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    婆羅浮屠佛塔,標志著印尼佛教進入了鼎盛時期。

      谷崎君反對西洋廁所的鋪瓷磚、安抽水馬桶和凈化設備,以為在那樣通明透亮的地方解褲子,實在丑陋不堪,因而反過來故意渲染日式廁所的風雅與清幽。但谷崎君只說了廁所"雅"的一面,而不涉及其"俗"的一面,比如說如何處理雅人留下的不雅的排泄物,以及其先天具有的臭味。還有,對于沒有自家"庭院"和"綠樹濃蔭"的平民百姓來說,谷崎君的設計未免過于奢侈。東京的"深川江戶資料館"里,有一座復原的江戶末期庶民的公共廁所,附在本造的母屋邊上,有頂蓋故能避風雨,有燈籠故不怕黑夜。雖說夠不上谷崎君的標準,但非常實用。對于擁有百萬人口的江戶城來說,處理年三百萬石的排泄物,不是一件容易的事,實在風雅不起來--達官貴人則又另當別論。

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      除了我們生活環境中的某些特定場合外,我們的感覺有時也會達到較高的、異乎尋常的清晰程度,這只有從心理學的基礎里得到解釋,這是由于敏感程度的增強所引起的,是來自內部的作用。就是這種時刻,才在我們的記憶里留下不可磨滅的痕跡,并獨立地保存下來。可是,為什么在成千上萬的時刻中,我們就對這種時刻情有獨鐘呢?我們提不出什么理由,所以也無法解釋。說起來,它好像是一種機緣,又好像是在石層里發現了某種現已絕滅的動物化石一般,還好像在我們打開書本,看見了偶然夾在書頁中卻已干癟了的蟲子一樣,這樣的記憶總是讓人愉快的。

      衡量任何國家人口真實而持續不斷增加的唯一正確的尺度,是生活資料的增加。但 是,甚至這一尺度也常常會發生某些微小的變動,但這種變動我們卻可以看得一清二楚。 在某些國家,人口的增加似乎受到了推動。這些國家的人民已逐漸習慣于幾乎靠少得不 能再少的食物來維持生活。這類國家很可能經歷過這樣一些時期,即,這時其人口持續 不斷地增加,而生活資料卻沒有增加。中國似乎就是這樣的國家。如果我們所知道的有 關中國的各種記述是可靠的話,則中國下層階級的人民已習慣于幾乎靠少得不能再少的 食物來維持生活,并且樂于食用歐洲的勞動者寧愿餓死也不愿意吃的腐爛變質的食物。 中國的法律允許父母扔棄他們的子女,也趨向于大大加快人口的增長。處于這種狀態的 國家必然會常常發生饑饉。在其人口就它同生活資料的比例來說如此眾多,以致其平均 產量僅足維持居民生命的國家,時令不好所造成的任何短缺都必然會產生嚴重后果。印 度人非常節儉的生活習慣也許在某種程度上對印度發生饑謹起了促進作用。

    惠能N L一聞便知此偈未見本性。……惠能偈曰:菩提本無樹,明鏡亦非臺;本來無一物,何處惹塵埃!

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      海巖的長處本來就是敘事流暢與構思情節巧妙,根本不擅長文字思辨。作為談情的作家煽情的功夫本是頂尖,偏偏要揚短避長,說好聽叫不愛惜羽毛,說不好聽就是敷衍讀者。要知道,海巖這樣的煽情高手,從《便衣警察》到《永不瞑目》,贏得多少讀者。不是他不會,也不是他不能。套用海巖自己的話:“‘煽’是一個褒貶不清,在不同地區、不同語境下有不同解釋的詞。用它做書名首先因為有趣,其次意思不清晰明了的書名現在也比較流行。”擺明了很清楚自己在做的是一本什么書。

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