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            自我意識異化而成的實在性。普遍的客觀效準是自我的普遍。。。。

              如果我們更仔細地看一下這稱為同情的過程(我們已說明它是首要的道德現象),我們立刻注意到,另一人的痛苦是以兩種截然不同的程度,直接變成為我的動機的,即可能迫使我做某事,或者迫使我放棄不做某事。我們看到,當同情心抵制自私自利與懷有惡意的動機,使我們不給另一人帶來可能有的痛苦,使我自己不給人增添也許會有的麻煩時,這是最低級程度的同情;當同情心積極地影響我,激發我主動給以援助時,這是另一較高級程度的同情。由康德以這樣一種勉強、武斷的方式制造出來的所謂的法律義務和德行義務(把它說成公正與仁愛更好)之間的區別,在這里則可見是完全自然形成的;由此可以證明這原則的正確性,這種區別是自然地、無誤地而嚴格地把消極與積極、不為害與援助分開,常用的這些詞語——即,"法律義務"與"德行義務"(后者也稱為"愛的義務"或"不完全的義務")之所以錯誤,首先因為它們把屬與種當作同等關系;因為公正是德行之一。第二,它們錯誤的根源在于過分擴大"義務"這一觀念的外延;下面我準備將它置于它正當范圍之內:因此我用兩種德行代替這些義務;一是公正,另一是仁愛;并且我稱它們為元德,因為一切其他德行不僅僅實際上出自這兩種德行,而且是能夠從理論上推知的。兩者的根源在于自然的同情,這種同情是不可否認的人類意識的事實,是人類意識的本質部分,并且不依假設、概念、宗教、神話、訓練與教育為轉移。與此相反,它是原初的與直覺的,存在于人性自身。是以它在任何情況下都保持不變,而在每塊土地上,無論何時,總是出現。這就是為什么處處都深懷信心地呼吁同情的道理,好像是呼吁必然存在于每人心中的某物一樣;并且它決不是這"異在的神"的一個屬性。因為似乎沒有同情心的人被稱為無人性,所以時常用"人性"當作同情心的同義詞。

              170.第一,父權或親權,不外是父母支配兒女的權力,他們為了兒女的幸福而管理他們,直到他們達到能夠運用理性或達到一種知識狀態為止,在那種狀態下,我們可以假定他們有能力懂得那種應該用來規范自己的準則,不論那是自然法或他們的國家的國內法——我說“有能力”,即是說像那些作為自由人在這法律之下生活的人那樣懂得這個法律。上帝使父母不有對兒女的天生慈愛,可見他的原意并不是要使這種統治成為嚴峻的專斷的統治,而只是為了幫助、教養和保護他們的子孫。但是無論怎樣,如上文已經證明的,我們沒有理由認為,這種權力可以擴大到使父母在任何時間對兒女操有生殺之權,正如他們不能對別人操有這種權力一樣;也不能用任何借口來證明,當兒童業已長大成人時,這個父權還應當使他受制于他的父母的意志,超過兒女由于受到父母的生育教養而負有尊敬和贍養父母的終身義務。由此可見,父權固然是一種自然的統治,但決不能擴展到政治方面的目的和管轄范圍。父權決不及于兒女的財產,兒女的財產只有他們自己才能處理。

            按照一些政府的標準,只要強奸成功了,或者輪奸成功了,政府就不要褒揚你了。為什么呢?覺得被奸污你臟了,被男人搞過你就臟了啊。所以,紀曉嵐說這個對女孩子不公道,他說她“勢之不敵”(她打不過這些人),并非她節之過(并不是她保護自己貞節的這種決心不堅強)。所以,他認為這好比說忠臣烈士如果誓不從賊,可是四體啊都被繩子捆住了,被好多手把持住了,怎么辦?好比這文天祥好了,文天祥你不跪是不是?你站在元朝人面前你不跪,后面兩個人出來,踩你膝蓋的背后,一踩,你就跪下去了。所以,并不是說你文天祥要投降,而是說你跪的姿勢會出現。所以紀曉嵐說,是不是強使跪拜啊?可謂之屈膝嗎?屈膝賊庭嗎?我認為他不是。

              11.學習的三重目的

              作者在夢中經常會夢見風景區之中的亭子。在作者的潛意識中,人生仿佛一次旅游,所以每個亭子可以代表人生的一個階段。

            我國著名的黑格爾哲學研究專家賀麟先生認為,這就是說“精神現象學,由用顯體,描述由最原始的精神現象進展到絕對的矛盾過程,可以稱為全系統的導言。”

              從著我第一次找到我的朋友們,是在一個下午,第二次也是在一個下午:——一切光最寧靜的時刻。

            在斯多葛派[Stoic」影響下,人們把歷史看作一種道德教育的手段,關于正直的

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