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            在其他國家,人類的正常發展也常常被宗教所干預。為了表示對逝去的先人的崇敬,中國人常常把先人埋葬在南山坡上,而用以養家饣胡口的土地卻是在寒冷多風的北山坡。結果呢,人們對先人的確克盡了子孫之孝,與此同時,孩子卻有可能餓死和被迫賣身為奴。的確,一些奇怪的清規戒律、宗教禁忌以及家法族規都或多或少地會對每個民族(也包括我們)起著禁錮作用,并消極地影響著整個民族的進步。

          當論述君主和國家都是全新的君主國的時候,我援引最 重大的事例,任何人都不應該感到驚異。因為人們幾乎常在 他人走過的道路上走,并且效法他人的事跡,雖然他們并不 能夠完完全全地沿著別人的道路或者不能夠取得他們所效法 的人的功效。然而一個明智的人總是應該追蹤偉大人物所走 過的道路的,并且效法那些已經成為最卓越的人們。這樣一 來,即使自己的能力達不到他們那樣強,但是至少會帶有幾 分氣派。他要象那些聰明的射手那樣行事,當他們察覺想要 射擊的目標看來距離太遠,同時知道自己的弓力所能及的限 度,他們瞄準時就比目標抬高一些,這并不是想把自己的箭 頭射到那樣高的地方去,而是希望由于瞄準得那樣高,就能 夠射中他想要射的目標。

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          現在我們已經充分地認識了盧梭關于人類不平等的起源的學說。這個學說的本質在于:一旦人類在自己生產力發展的道路上向前走了稍微巨大的幾步以后,自然狀態中占統治地位的平等關系就受到了破壞。而在這條道路上每走新的一步,都導致了不平等的新的擴大。金屬冶煉和農耕一方面創造了富人階級,另一方面也創造了窮人階級。這兩大階級的利益的敵對關系引起了國家的產生。國家處在富人的掌握中,富人得到國家生活的一切好處。因此國家是人類不平等擴大的新的泉源。而不平等越擴大,風俗就越敗壞,淫佚就越增多,犯罪就越頻繁。科學和藝術的進步又擴大不平等,從而也就加深風俗的敗壞。因此盧梭在和自己的批評者們的爭論中不止一次地聲明說,科學和藝術,就共本身來看,他是充分尊重的,但是他深信,實際上科學和藝術的傳播會使風俗敗壞。這也就說明了他對第戎科學院提出的問題所寫的那篇著名的、獲得了獎金的征文的內容。現在已經不可能回到自然狀態中去了,已經不可能恢復原始時代的平等關系,最后唯有采取能夠延緩不平等現象增長的措施,唯有保持小康狀態(la médiocrité)。

          心理學家一般都嚴格區分前注意(preattentive)加工和注意(attentive)加工。在美國工作多年的匈牙利心理學家貝拉·朱爾茲已經給出了某些前注意加工的顯著例證。請看圖20。左邊兩種“紋理”之間的邊界可立刻看出來。現在讓我們看看該圖的右半部:初看時沒有明顯的紋理邊界,但仔細觀察就會發現,一個區域是由不同朝向的字母L組成,而另一個區域則由字母T組成。但這種差別并不能立刻跳出(pop-out)。要看到它需要集中注意(focal attention)。

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          91精品在线 大香蕉久久精品国产视频在热 久久精品久精品99热,按照自然選擇學說,一定有無數的中間類型曾經存在過,這些中間類型以微細的級進把每一群中的一切物種聯結在一起,這些微細的級進就像現存變種那樣,因此我們可以問:為什么我們沒有在我們的周圍看到這些聯結的類型呢?為什么一切生物并沒有混雜成不能分解的混亂狀態呢?關于現存的類型,我們應該記住我們沒有權利去希望(除了稀少的例子以外)在它們之間發現直接聯結的連鎖,我們只能在各個現存類型和某一絕滅的、被排擠掉的類型之間發現這種連鎖。如果一個廣闊的地區在一個長久時期內曾經保持了連續的狀態,并且它的氣候和其他生活條件從被某一個物種所占有的區域逐漸不知不覺地變化到為一個密切近似物種所占有的區域,即使在這樣的地區內,我們也沒有正當的權利去希望在中間地帶常常找到中間變種。因為我們有理由相信,每一屬中只有少數物種曾經發生變化;其他物種則完全絕滅,而沒有留下變異了的后代。在的確發生變化的物種中,只有少數在同一地區內同時發生變化;而且一切變異都是逐漸完成的。我還闡明,起初在中間地帶存在的中間變種大概會容易地被任何方面的近似類型所排擠;因為后者由于生存的數目較大,比起生存數目較少的中間變種一般能以較快的速率發生變化和改進;結果中間變種最后就要被排擠掉和消滅掉。

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