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                    肉體的輕蔑者

                    重新創造出來——根本不是發明,而是純粹偶然的產物。人們斷言,生命未發明任何事

                    (第七章)

                    蘇:這就是我們所以使用“可知事物”和“可見事物”這兩名稱的原因。

                      這一句話背后,隱藏著某些真實而重要的道理,但這話本身,仍然只是一種政治噓頭。對那些吃不飽、穿不暖、生了病、不識字的人,說要給他們政治權利,而且不讓政府來干涉他們,等于在嘲弄他們的落魄;因為他們必須先獲得醫療上的幫助,必須先接受教育,然后才能夠了解他們所能享有的自由,再進一步去運用這種自由。事實上,對于無力運用自由的人,自由又算是什么呢?如果不先提供人們運用自由的必要環境,自由又是什么價值?事有本末先后,正如一位十九世紀俄國激進作家所宣稱的:在某些情況下,皮靴優于莎士比亞的作品;個人自由并不是每一個人的重要需求。因為自由并不僅僅意味著不受任何挫折——如果以此為自由的意義,則自由這個字的意義終必膨脹——最后它所代表的意義,要不是太多,就會太少。埃及農夫在享有個人自由之前,必須先獲得衣物與醫藥,同時他對后者的需要也更甚于前者;然而,今天他所需要的最低限度的自由,或者明天他可能需要的更多的自由,和教授、藝術家、百萬富翁們所需要的自由,卻是同樣的東西——而不是某種特別屬于他的自 由。

                    知孟舒于田叔:從田叔那里了解到孟舒的忠厚可信。據《史記C K。田叔傳》記載,漢文帝召見漢中郡太守田叔,問他管下誰是“長者”

                      讓我們首先就這里所闡述的緊要階段談幾個重要問題。從童年到青春期,這段時間并不是象大自然那樣安排度過的,它對每個人要隨人的氣質而變化,它對民族要隨風土而變化。每一個人都知道,在這一點上炎熱的地區和寒冷的地區的差別是很顯著的,性情急躁的人要比別人成熟得早一些;但是,人們可能會搞錯這當中的原因,可能把精神的原因往往說成是物質的原因,這是當代的哲學家們常犯的錯誤之一。自然的教育進行得晚,進行得慢,而人的教育則進行得過早。前一種教育,是讓感官去喚起想象;后一種教育,則是用想象去喚起感官;它使感官還沒有成熟就開始活動,這種活動起先將損傷個人的元氣,使他的身體衰弱,往后甚至還會削弱種族的。有一種看法認為這是由于風土的影響,而另外一種更普遍和更肯定的看法則認為受過教養的文明人的發情期和性能力,總是比粗野無知的人的發情期和性能力成熟得早些。孩子們有一種特異的聰敏,可以透過端莊的外表發現其中掩蓋的一切不良風俗。人們教他們所說的那種一本正經的話,向他們灌輸的為人要老實的教訓,以及用來蒙蔽他們眼睛的種種神秘的面紗,反而成了刺激他們好奇心的因素。顯然,按照你們所采取的方法,你們裝模作樣地不讓他們知道某種事情,反而教他們知道那種事情;在你們給他們的各種教育中,只有這種教育他們才最能融會貫通。

                      當他進入青春期以后,他被情欲制服了。"當我的肉體到達十六歲的那年,當出于人間邪惡的情欲,肆其淫威支配了我——雖然這曾為你的律法所禁止——而我則完全委身于其中的時候,我簡直無從得悉我的處境,以及我究竟距離你天庭的喜樂有多遠?"

                    格:我們將這樣認為。

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