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          一個人來到森林里,請求樹給他一根木做斧子柄。樹答應了他的請求,給他一根小樹枝。他用小樹枝做成了斧子柄,完好的裝在斧子上,接著掄起斧子砍起樹來。他很快就砍倒了森林中最貴重的大樹。一棵老橡樹悲傷地看著同伴被砍毀,無能為力,他對身旁的柏樹說:“我們是自己先葬送了自己。如果我們不給他那根小樹枝,他就無法砍伐我們,也許我們能永久地站立在這里。”

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          但我們又注意到,正如“愛與無動于衷”的對立反映了“自我”同“外部世界”的對立一樣,第二種對立,即“愛”與“恨”的對立,也再現了“快樂”與“痛苦”的對立。當純粹的“自戀階段”讓位于“對象階段”時,快樂與痛苦的關系就標示著自我同對象的關系。當對象變成快樂感情的源泉時,就產生出一種“運動”傾向——即一種想攝取對象,并把它與自我結合為一體傾向。在這種情況下,我們就說,“那造成快樂的對象”具有“吸引力”或“我們愛這個對象”等等。

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        特定的存在了;因為它現在既不是屬于一個單一體,也和他物沒有聯系。但是特質之所以是特質,只是由于它從屬于一個單一體,而且只是由于它和他物有聯系,它才是一個特定的、有規定性的特質。作為這種純粹的自我關聯它只能是一般的感性的存在,因為它已不復具有否定性的特性在它身上。。。。。

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        2020-11-06   200.假如有人因為這話出自一個寒微的臣民之口,而懷疑它是真理或健全的論斷,我希望一個國王的權威會使他接受這個說法。詹姆士一世在1603年對議會的演說中告訴議員們說:“我將永遠以公眾和整個國家的福利為重來制定好的法律和憲法,而不著目于我的任何特殊的和私人的目的;我始終以為國家的富足和幸福是我的最大的幸福和人世的樂趣,這就是一個合法的國王和一個暴君的根本不同之點。因為我確認,一個有道之君和一個篡奪的暴君之間突出的和最大的差別就在于:傲慢的和懷有野心的暴君認為他的王國和人民只是受命來滿足他的愿望和不合理的貪欲的;有道的和正直的國王卻與此相反,認為自己是受命來為人民謀取財富和財產的。”在1609年他對議會的演說中又有這樣的話:“國王以一種雙重的誓言來約束自己遵守他的王國的根本法律:一方面是默契的,即既然作為一個國王,就必須保護他的王國的人民和法律;另一方面是在加冕時用誓言明白地表明的。因此在一個安定的王國內,每一個有道的國王都必須遵守他根據他的法律與人民所訂立的契約,并在這個基礎上按照上帝在洪水之后和挪亞訂結的契約來組織他的政府:”地還存在的時候,稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。‘因此,在一個安定的王國內進行統治的國王,一旦不依照他的法律來進行統治,就不再是一個國王,而墮落成為一個暴君了。“稍后又說:”所以,一切既不是暴君又不是背誓者的國王,都將欣然束身于他們的法律的范圍以內。凡是誘使他們不這樣做的人們都是奸佞險惡之徒,既不忠于國王,亦背叛國家。“可見,這位通曉事理的明達的國王認為國王和暴君之間的區別只在于這一點上:國王以法律為他的權力的范圍,以公眾的福利為他的政府的目的,而暴君則使一切都服從于他自己的意志和欲望。

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