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            例如,一個人夢見她奶奶死了。她十分悲痛。夢者在當天接到一封信,說她奶奶病了。于是她做了這個夢。這個夢可不可以解釋為她擔心奶奶死呢?也可以。那樣的話,情緒就是真正的情緒。但是卻也有一點可疑。那就是,她奶奶還沒有死呢,她悲痛得早了一點。按理說,她更應該是一種擔心的情緒,所以有可能這個夢中的悲痛是偽裝。夢者實際上希望奶奶死。不要用道德譴責這個夢者,人的潛意識往往是自私的,更多地是考慮自己。如果覺得一個人可厭,很自然他就希望她死掉。這無可深責。只要她在實際生活中,不做對老人不好的事就可以了。

            在這些沉思里,不錯,我曾假定我還沒有很好地認識這些偶性,可是不能因此就說沒有偶性;因為,我在那里所用的分析寫法在我們還沒有足夠仔細地檢查事物的時候,有時容許做一些假定,比如在第一個沉思里,在那里我曾經假定過很多東西,而后來,在以后的幾個沉思里我又否定掉了。

            我們說的"經驗"指什么意思呢?為找到一個答案,最好的辦法是考問一下:未被經驗到的事件和被經驗到的事件有什么不同?看見或者身體覺觸到正在下著的雨是被經驗到了,但是完全沒有生物存在的沙漠中下的雨未被經驗到。于是我們得出頭一個論點:除在有生命的場合外,不存在經驗。

          想象著等下刺激到詩的情景,臉上不由浮現出報復的快意。可眼光搜尋了會兒,卻不見人影,覺得有些奇怪,側耳傾聽了會手機鈴聲,發現聲音是從湖邊傳來的,抬手指著岸邊嬌滴滴地道:“市長哥哥,是那邊發出的聲音耶,肯定是剛才有人來玩弄丟了手機。”

            《申辯篇》其余部分的調子主要地是宗教的。他當過兵,并曾遵照命令堅持他的職守。現在"神命令我履行一個哲學家探討自己和探討別人的使命",而現在要放其他的職守,那就會象在戰斗中放棄職守是一樣地可恥了。怕死并不就是智慧,因為沒有一個人知道死會不會是更好的事。如果以不再繼續他已往所做的那種思考為條件而允許他活命的話,他就要回答說:"雅典人啊!我尊敬你們、愛你們,但是我將服從神而不服從你們;①而且只要我還有生命和力量,我就決不停止實踐哲學與教導哲學,并勸勉我所遇到的每一個人。……因為我知道這是神的命令;而且我相信,在這個國家里從沒有出現過比我對神的服役更好的事了"。他繼續說道:

          印度電影業不斷發展。在.. 1937年至.. 1938年兩年中,電影企業在印度建

            甚至把是否用肥皂看成是文明的一個實際尺度,我們也不會感到吃驚。秩序也不例外,它像清潔一樣只適用于人類行為。但是,自然中是不需要清潔的。相反,秩序卻是從自然界模仿來的。人類通過對浩瀚的天體規模的觀察不僅發現了把秩序引入生活的模式,而且也找到了這種作法的出發點。秩序是一種強迫性的重復。當一條規律被永久性地確定下來時,秩序就決定一件事應在何時、何地以及如何做,這樣在相同的情況下,人們就不必猶豫不決了。秩序的好處是無可爭議的。它使人們能夠在最大限度內利用時空,同時又保持了他們的體力。我們應該有理由希望在最初的人類活動中秩序就可毫無困難地取得它的地位;而且我們可能很驚訝:這種情況居然沒有發生,而是恰恰相反,人類在他們的行為中表現出一種沒有規則和不可靠的天性,并且需要通過艱苦的訓練,他們才能學會以天體模式為榜樣。

            因為當人隱隱感到老人可能要去世時,"原始人"的確會用掉牙這一方式來告訴你。因為牙是露在外面的骨骼組織,掉牙意味著"骨肉分離"。

          N M不求知天:指對無形跡可尋的自然生成過程,不作主觀臆斷。

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