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          正如我們所說,表象通過升華和分解而形成了抽象概念之后,其直觀性盡失,假如它們不通過任意賦予的符號而在感覺中被固定和存留下來,那么,它們將不會在思維過程中被加以使用,這樣就會從我們的意識中消逝。當然,事實并非如此。我們這里所指的符號就是詞。就它們構成辭典進而構成語言的內容而言,詞總是可以標明一般的表象、概念,但永遠不能標明直觀的客體;因此,一本列舉具體事物的詞典,僅包含著專有名稱,而不是詞,因而或者是地理學辭典,抑或是歷史學辭典,也就是說,它所列舉的內容即可以由時間也可以由空間分開;如讀者所知,因為,時間和空間就是個體化原理。只是由于動物被局限在直觀表象中,不能進行任何抽象——因此不能形成概念——所以,即使它們能夠清晰地發出單詞的聲音,我們也不會說它們有語言,但是,我們也得承認它們能領會專有名稱。這一欠缺又使它們與笑無緣,這一點我已在我關于荒謬的理論中說明過。① ①見《作為意志和表象的世界》第一卷第13節,第二卷第8章。

        五顏六色的電燈泡,耀眼輝煌,猶如白晝一樣。有些人在虔誠地祈禱,有些

          除了害怕在別人面前暴露自己,常忘掉夢的夢者也不愿意自己面對夢所揭露出的東西。有些經常忘掉自己夢的人反而慶幸自己的遺忘。他們說,回想出來的大部分夢都很不愉快或把他們嚇得半死。這說明,他們的夢反映了心理沖突,而他們既不愿意面對自己內心的沖突也不愿記起反映這沖突的夢境。

        到西方。畢達哥拉斯[Pythagoras」、色諾芬尼[Xenophanes]和安那克薩哥拉

          徐星:沉寂的原因可能不太一樣,我有我的原因,前面說過了;別人有別人的原因。我沒看到沉寂啊,我看到的不僅先鋒派沒沉寂,新的這派那派的不是多了去了!

        ① ② 見第9章、第17章。

        齊晾急了,大聲道:“我知道你一直在跟蹤我,你是不是以為我跟殷士賦他們同流合污?告訴你,我發現了殷士賦他們對付杜總的陰謀,如果不及時想好對策的話,那杜總就再無翻身的機會了!”

          因此,不僅個人有夢,集體、社會或一種文化也有夢。

        醒的產物。它完全是有意義的精神現象。實際上,是一種愿望的達成。它可以算是一種清醒

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