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    蘇:心靈也有德性嗎?

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      那么,這些本能究竟需要什么呢?

    是個純粹的范疇。空洞的唯心主義所表述的正就是在對象中認識其自身的這個最初的理性,因為它僅僅將最初的理性作為理性;而由于它指明在一切存在中有這個意識的純粹我性。。

    更沉重呢,還是更輕巧,由于究竟原因是怎么一回事始終是個未確定的問題,于是究竟頭蓋骨上所受的影響是怎么一回事也就同樣地成為未確定的問題,因而不知道這種影響究竟是一種擴張,還是一種壓縮和收攏。如果我們把這種影響規

    我們的發明。然而幾乎全部數學都無疑是客觀的、同時是抽象的:它是問題與解決的整

      《倫理學》一書有相當一部分是專門討論友誼的,包括了有關感情的一切關系在內。完美的友誼只可能存在于善人之間,而且我們不可能和很多的人作朋友。我們不應該和一個比自己地位高的人作朋友,除非他有更高的德行可以配得上我們對他所表示的尊敬。我們已經看到在不平等的關系之中,例如夫妻或父子的關系之中,在上者應當受到更多的愛。所以不可能與神做朋友,因為他不能愛我們。亞里士多德又討論一個人究竟能不能和自己做朋友,并且斷言唯有自己是一個善人時,這才有可能;他肯定說罪惡的人時時都在恨著自己。善良的人應該愛自己,但是應該高貴地愛自己(1169a)。在不幸的時候,朋友們是一種安慰;但是我們不應該由于尋求他們的同情而使得他們煩惱,就象女人或者女人氣的男人所做的那樣(1171b)。并不僅僅是在不幸之中才需要朋友,因為幸福的人也需要朋友來共享自己的幸福。"沒有人愿意在只有他獨自一人的條件之下而選擇全世界的,因為人是政治的動物,是天性就要和別人生活在一片的一種動物"(1169b)。他說的所有關于友誼的話都是合情合理的,但沒有一個字是超出常識之上的。

    種由“夢內容”及其背后所隱藏的“夢的想法”的比較所暗示出的各種意念,而把真正夢的

    泰勒士曾說,“萬物皆生,充滿著神”,“磁石特別是活物”。格羅特:《希臘史》,第4章,第310頁。——原注因此泰勒士是單想表現事物的“力”的,這是自然認識受古代限制的必然結果。從這里,可以理解米勒都斯派唯物論的自然成長性、不完全性。它雖是一種把握物質統一性的唯物論,也是自然發生的東西。使米勒都斯派的辯證法更發展,把它最有力地表現出來的,乃是赫拉克里特。

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    2020-10-12   牛鳥屬(Molothrus)是美洲鳥類中很特別的一屬,與歐洲椋鳥(starling)相似, 它的某些物種像杜鵑那樣地具有寄生的習性:并且它們在完成它們的本能上表現了有趣 的級進。褐牛鳥(Molothrus badius)的雌鳥和雄鳥,據優秀的觀察家赫得森先生說, 有時群居而過著亂交的生活,有時則過著配偶的生活。它們或者自己造巢,或者奪取別 種鳥的巢,偶然也把他種鳥的幼鳥拋出巢外。它們或者在這個據為己有的巢內下蛋,或 者,真奇怪,在這巢的頂上為自己營造另一個巢。它們通常是孵自己的蛋和哺養自己的 小鳥的;但據赫得森先生說,大概它們偶爾也是寄生的,因為他曾看到這個物種的小鳥 追隨著不同種類的老鳥,而且叫喊著要求它們哺喂。牛鳥屬的另一物種,多卵牛鳥(M. bonariensis)的寄生習性比上述物種,更為高度發達,但是距離完全化還很遙遠。這種 鳥,據知道的,一定要在他種鳥的巢里下蛋;但是值得注意的是,有時候數只這種鳥會 合造一個自己的不規則的而且不整潔的巢,這種巢被放置在特別不適宜的地方,如在大 薊(thistle.)的葉子上,然而就赫得森先生所能確定的說來,它們從來不會完成自己 的巢。它們常在他種鳥的一個巢里下如此多的蛋,——十五到二十個——以致很少被孵 化,或者完全不孵化。還有,它們有在蛋上啄孔的奇特習性,無論自己的或所占據的巢 里的養親的蛋皆被啄掉。它們還在空地上隨便產下許多蛋,那些蛋當然就這樣被廢棄了。 第三個物種,北美洲的單卵牛鳥(M.pecoris),已經獲得了杜鵑那樣完全的本能,因為 它從來不在一個別種鳥巢里下一個以上的蛋,所以小鳥可以有保證地得到哺育。赫得森 先生是堅決不相信進化的人,但是他看到了多卵牛鳥的不完全本能似乎也大受感動,他 因此引用了我的話,并且問:“我們是否必須不認為這等習性是特別賦予的或特創的本 能,而認為是一個普遍法則——過渡——的小小結果呢?”

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